قناة أحمد عبد المنعم

2024-02-11 05:28:07 (أَجَعَلۡتُمۡ سِقَایَةَ ٱلۡحَاۤجِّ وَعِمَارَةَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱلله وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَجَـٰهَدَ فِی سَبِیلِ ٱلله لَا یَسۡتَوُۥنَ عِندَ ٱلله وَٱلله لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِینَ)

وظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، كما ذكره السدي. قال: افتخر عباس بالسقاية، وشَيبة بالعمارة، وعليٌّ بالإسلام والجهاد، فصدّق الله عليًّا وكذّبهما، وأخبر أن العمارة لا تكون بالكفر، وإنما تكون بالإيمان والعبادة وأداء الطاعة، وهذا بيّنٌ لا غبار عليه.

ويقال: إن المشركين سألوا اليهود وقالوا: نحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود عِنادًا لرسول الله ﷺ: أنتم أفضل.

وقد اعترض هنا إشكال وهو ما جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله ﷺ فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم. فزجر هم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ﷺ- وهو يوم الجمعة- ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله عز وجل: "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر" إلى آخر الآية.
وهذا المساق يقتضي أنها إنما نزلت عند اختلاف المسلمين في الأفضل من هذه الأعمال. وحينئذ لا يليق أن يقال لهم في آخر الآية: "والله لا يهدي القوم الظالمين" فتعين الإشكال.

وإزالته بأن يقال: إن بعض الرواة تسامح في قوله، فأنزل الله الآية. وإنما قرأ النبي ﷺ الآية على عمر حين سأله فظن الراوي أنها نزلت حينئذ. واستدَلّ بها النبي ﷺ على أن الجهاد أفضل مما قال أولئك الذين سمعهم عمر، فاستفتى لهم فتلا عليه ما قد كان أنزل عليه، لا أنها نزلت في هؤلاء، والله أعلم.

فإن قيل: فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما أنزل في الكافرين، ومعلوم أن أحكامهم مختلفة.
قيل له: لا يستبعد أن ينتزع مما أنزل الله في المشركين أحكام تليق بالمسلمين.

وقد قال عمر: إنا لو شئنا لاتخذنا سلائق وشواء وتوضع صحفة وترفع أخرى ولكنا سمعنا قول الله تعالى: ﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾، وهذه الآية نص في الكفار، ومع ذلك فَهِمَ منها عمرُ الزجرَ عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.

فيمكن أن تكون هذه الآية من هذا النوع. وهذا نفيس وبه يزول الإشكال ويرتفع الإبهام، والله أعلم.

القرطبي Buka / Bagaimana

2024-02-11 04:49:06 ﴿فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ الله لا تُكَلَّفُ إلاَّ نَفْسَكَ وحَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَسى الله أنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا والله أشَدُّ بَأْسًا وأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾.

والخِطابُ في ذلك للنبيِّ ﷺ، فالإنسانُ مرهونٌ بعملِه مكلَّفٌ به، وهذا إنْ كان للنبيِّ فهو لغيرِه مِن بابِ أوْلى: ﴿لا تُكَلَّفُ إلاَّ نَفْسَكَ﴾.

وقولُه: ﴿وحَرِّضِ المُؤْمِنِينَ﴾، يعني: عِظْهُم وحُضَّهُم على اتِّباعِ أمرِ اللهِ واجتنابِ نَهْيِه.
.....

مخالَفَةُ الناسِ للحقِّ، والغربةُ فيه:

وفي هذا: بقاءُ الإنسانِ على الحقِّ ولو كان وحدَهُ، وقيامُهُ بأمرِ اللهِ ولو خالَفَهُ الناسُ، ولا يكونُ إمَّعَةً يَتْبَعُ الكثرةَ والعامَّةَ، فالهلاكُ بتركِ الحقِّ لا بتركِ الناسِ،

وقد روى أحمدُ، عن أبي إسحاقَ، قال: «قُلْتُ لِلْبَراءِ: الرَّجُلُ يَحْمِلُ عَلى المُشْرِكِينَ، أهُوَ مِمَّنْ ألْقى بِيَدِهِ إلى التَّهْلُكَةِ؟ قالَ: لا، لأَنَّ اللهَ عزّ وجل بَعَثَ رَسُولَهُ ﷺ، فَقالَ: ﴿فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إلاَّ نَفْسَكَ﴾، إنَّما ذاكَ فِي النَّفَقَةِ».
.....

ومِن التحريضِ للمؤمنينَ في قولِه: ﴿وحَرِّضِ المُؤْمِنِينَ﴾: وعْظُهُمْ بفضلِ عملِهم وفضلِ الجهادِ والمُجاهِدينَ، وبيانُ الأدلةِ في ذلك مِن الكتابِ والسُّنَّةِ، كما كان النبيُّ ﷺ يستحثُّ الصحابةَ والتابِعينَ على القتالِ ببيانِ فضلِهِمْ في القرآنِ والسُّنَّةِ، تثبيتًا وربطًا على قلوبِهم.
.....

وقولُه تعالى: ﴿عَسى اللَّهُ أنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، هذا وعدٌ مِن اللهِ أنّ مَنِ اتَّبَعَ هُداهُ وسبيلَهُ، كَفَّ عنه بأسَ عدوِّه، ونَصَرَهُ عليه.
....

أثَرُ استحضارِ عَظَمَةِ اللهِ وقوَّتهِ عند لقاءِ العدوِّ:

وفي هذه الآيةِ: إرشادٌ مِن اللهِ لنبيِّه وللمؤمنينَ أنْ يَستحضِرُوا قوةَ اللهِ عندَ قوةِ العدوِّ، ويَستحضِرُوا هيبةَ اللهِ عندَ هيبةِ العدوِّ، وعزةَ اللهِ عندَ عزةِ العدوِّ، وعندَ كلِّ صفةِ قوةٍ وتمكينٍ فيهم أنْ يَستحضِرُوا أنّ للهِ فيها الكمالَ المُطلَقَ، حتى لا يَضْعُفُوا ويَجْبُنُوا ويَنْتَكِسُوا، فقال: ﴿والله أشَدُّ بَأْسًا وأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾، يعني: لا تُرْهِبْكُمْ قوةُ العدوِّ، فاللهُ أقْوى وأشَدُّ.

(الطريفي) Buka / Bagaimana

2024-02-07 00:32:30 نسخة من الكتاب أذن الشيخ للأخ شريف علي بنشرها، جزاهما الله خيرًا. Buka / Bagaimana

2024-02-07 00:32:30 - أعجبني قوله: «في الحقيقة: إنه لا شيء يطربني في هذه الحياة مثل مخالفتي لأوامر الحكومات!» [217].
- أعجبني رأيه في الشيخ «محمد عبده»، وقد تنبه «عبد الرشيد» أنَّه خضع لسلطة الثقافة الغالبة، والعجب أنه لم ير ذلك في شيخه «جمال الدين الأفغاني»! [172، 219].
- كان الرجل من أهل القرآن، يقول عن نفسه: «كانت تمر بي حالات نشوة أطلق فيها العنان لصوتي، أؤذن في تلك الجبال، وأقدر المسافات التي أقطعها بتلاوة أجزاء القرآن الكريم، فعندما أقرأ جزءًا أكون قد قطعت مسافة (3 كيلو متر)» [216].
- وقد وضع الرجل يده، وهو الخبير، على داء من أعظم أدواء العالم الإسلامي، وذلك قوله: «لقد أصبح العلماء منبع الفساد على وجه الأرض، فرقوا بين المسلمين، وخربوا بيوتهم، ونراهم اليوم وهم يقودون الناس إلى كل ما هو فاسد!
إننا إذا أردنا إصلاح العالم الإسلامي فعلينا أن نبدأ بالعلماء» [217].
خلاصة الأمر: هذا كتاب ينبغي أن يطالعه كل غيور على هذا الدين، سيدفعك للعمل لدين الله؛ رحم الله (عبد الرشيد الروسي)، وجزى الله خيرًا الشيخ الحبيب: (سالم القحطاني) على انتقاء تلك النصوص، وعلى حثي على قراءة الكتاب. Buka / Bagaimana

2024-02-07 00:32:30 لا أدري كيف تأخرت مطالعتي لهذا الكتاب رغم امتلاكي للطبعة الأولى منه!
لقد أخذني الكتاب إلى أمور كثيرة، وأحيا عندي من المعاني الجميلة التي كادت أن تذهب في الدنيا، ويصدق في الشيخ (عبد الرشيد) قول القائل: «كم ترك الأوَّل للآخر»!
كيف لإنسان يأتي في مثل الأحوال التي عاش فيها الشيخ أن يفعل مثل ما فعل!
لكنه توفيق الله، وعنايته، وصنعه لهذا الدين العظيم، لقد أحيت مطالعة هذا الكتاب معنى حفظ الله لدينه، وكأني قد تأخرت مطالعتي له لئلَّا يصيبني اليأس في هذا الزمان الصعب!
وأنت في هذا الكتاب تطالع سيرة رجلٍ من المجاهدين في سبيل الله، جاهد بنفسه وماله في سبيل نشر هذا الدين، وهو مع هذا من علماء المسلمين، وله معرفة. Buka / Bagaimana

2024-02-01 16:02:11 قال رب العالمين، وأحكم الحاكمين، محذرا عباده من "الضيعة" و"التِّيه":

( وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ ؛

فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ .

أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ).

" فهؤلاء :
نسُوا نفوسهم، لا من جميع الوجوه؛
بل من الوجه الذي به مصالحُها، وكمالُها وسعادتُها!!

وإن لم ينسَوها من الوجه الذي منه شهوتُها، وحظُّها، وإرادتُها.

فأنساهم مصالحَ نفوسهم؛ أن يفعلوها ويطلبوها.
وعيوبَها، ونقائصَها؛ أن يُزيلوها، ويجتنبوها.

وكمالَها الذي خُلقت له:
أن يعرفوه،
ويطلبوه.

فهم:
جاهلون بحقائق أنفسهم، من هذه الوجوه.
وإن كانوا عالمين بها، من وجوه أُخَر".

ابن القيم، رحمه الله. Buka / Bagaimana

2024-01-29 23:30:23 Buka / Bagaimana

2024-01-25 01:36:41 سالت الدماء في غزوة أُحد، وفقدنا خير الأصحاب، وأُوذي النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ظهرت التضحيات، وأشرقت العبوديات، وارتقى الإيمان، ومُحّص الصف، وبرز النفاق من جحره، وفاز الشهداء، وتعلمت الأمة، وبقيت تلك الآيات القرآنية ومعانيها نورا لنا نستضيء بها ونستهدي بها في آلامنا وجراحنا. Buka / Bagaimana

2024-01-22 18:08:06 اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك ، وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق .

اللهم عليك باليهود المعتدين، والصهاينة الظالمين، اللهم سلط عليهم جندك، وأنزل عليهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين ،،

اللهم طال البلاء على أهل غزة، اللهم فالطف بهم، وأنزل عليهم رحماتك ، وارفع البلاء عنهم، وتولّ أمرهم، وأطعم جائعهم واكسُ عاريهم واشف مرضاهم وجرحاهم وتقبل شهداءهم .
يا رب لا تكلهم إلى أنفسهم، ولا إلى أعدائهم .. فمن غيرك يرحمهم وأنت أرحم الراحمين .
يارب.. أنت اللطيف الخبير، وأنت على كل شيء قدير .. انصرهم على أعدائهم، فأنت مولانا ومولاهم ، نعم المولى ونعم النصير .
رباه تجاوز عنا وعن تقصيرنا في حقهم ولا تؤاخذنا بما يقول السفهاء منا .

حسبنا الله ونعم الوكيل . Buka / Bagaimana

2024-01-21 06:18:37 والمقصود هنا أن من الذنوب ما يكون سببا لخفاء العلم النافع أو بعضه؛ بل يكون سببا لنسيان ما علم، ولاشتباه الحق بالباطل تقع الفتن بسبب ذلك.

والله سبحانه كان أسكن آدم وزوجه الجنة وقال لهما: ﴿وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين﴾ ﴿فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو﴾ فكل عداوة كانت في ذريتهما وبلاء ومكروه تكون إلى قيام الساعة وفي النار يوم القيامة سببها الذنوب ومعصية الرب تعالى.

فالإنسان إذا كان مقيما على طاعة الله باطنا وظاهرا كان في نعيم الإيمان والعلم وارد عليه من جهاته وهو في جنة الدنيا.

وكلما كان قلبه في محبة الله وذكره وطاعته كان معلقا بالمحل الأعلى فلا يزال في علو ما دام كذلك فإذا أذنب هبط قلبه إلى أسفل فلا يزال في هبوط ما دام كذلك ووقعت بينه وبين أمثاله عداوة؛ فإن أراد الله به خيرا ثاب وعمل في حال هبوط قلبه إلى أن يستقيم فيصعد قلبه.

ابن تيمية Buka / Bagaimana