قناة || ماهر أمير

2023-05-19 23:53:28 {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}
"تفلسف الغزالي فزعم أن هذه الآية مبنية على الشكل الثاني من الأشكال المنطقية، وذلك لأن حاصله يرجع إلى أن موسى أنزل الله تعالى عليه شيئا وأحد من البشر ما أنزل الله عليه شيئا ينتج من الشكل الثاني: أن موسى ما كان من البشر، وهذا خلف محال، وليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس، ولا بحسب صحة المقدمة الأولى، فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية، وهي قولهم: ما أنزل الله على بشر من شيء، فوجب القول بكونها كاذبة، فثبت أن دلالة هذه الآية على المطلوب، إنما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني من الأشكال المنطقية، وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف. والله أعلم."
الرازي
.
قلت: هذا مما يكشف علو عقل العرب الذي نزل القرآن بلسانهم، وتنزه حجاجهم عن هذه القوالب التي تورث عجمة الذهن واللسان، فانظر كيف يفهم العامة قبل الخاصة وجه الاحتجاج بهذه الآية: أن هاهنا دعوى عامة تكذب بمخالفة واحد لها (النقض بجزئية)، وهو ما حملها عليه الرازي، وتأمل قباله صنيع الغزالي إذ قسرها على قالب شكلٍ للتوصل بعدَ طولٍ يفهمه الطلبة إلى وجه حجيتها. ولا يعني هذا خطأ الغزالي، لكنه من جنس مس أذنك باليد الأبعد من وراء. لذا صدق الرازي إذ وصف صنيعه بالتفلسف، وكله بفرض دقة نقل الرازي، إذ لا أذكر الآن تفصيل ما ذكره حجة الإسلام في القسطاس -تكلم في هذا هناك غالبا- وأذكره لم يسلك هذا التفصيل، فليتأكد المهتم. Buka / Bagaimana

2023-05-19 05:17:00 "والمقصود أن المنافقين طعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بوقوع الحوادث المكروهة في قصة أحد، فبين الله تعالى أنه كان فيها مصالح منها تمييز الخبيث من الطيب"
الرازي
.
قلت: في رد القرآن على طعون المشركين والمنافقين المتعلقة بأفعاله تعالى والأحداث التي أرادها سبحانه ما يفيد التعليل والتحسين والتقبيح العقليين، إذ ما كان الرد عليهم بمجرد الإحالة لمشيئة الله المحضة وأن من شأنه وكماله أن يرجح هكذا بلا مرجح لتقديرٍ على آخر، وإنما بالإحالة لحكمة الله البالغة والغايات التي لأجلها شاء ما شاء وقدر ما قدر سبحانه. Buka / Bagaimana

2023-05-18 21:22:26 أنا الأشقر الموعود بي في الملاحم
ومَن يملك الدنيا بغير مُزاحِم

ستبلغ أرض الروم خيلي وتُنْتضي
بأقصى بلاد الصين بيضُ صوارمِي

-المسترشد بالله Buka / Bagaimana

2023-05-18 01:06:18 مع الفرق بين المسلم ومن دونه طبعا، لكن أذكرتني الصورة ما يشبهها من الباطل في كلام بعض المتكلمين سامحهم الله:

"فإن قال قائل: ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ موهمة للتشبيه؟
قلنا: إن الخلق غلب عليهم الحس فلا يكادون يعرفون غيره، وسببه المجانسة لهم في الحديث...ولو قال لهم ليس بجسمٍ...ولا يحويه مكانٌ ولا جهةٌ...وليس بمتحركٍ...لقالوا: حد لنا النفي بأن تميز ما تدعونا إلى عبادته عن النفي، وإلا فأنت تدعو إلى عدم"
ابن الجوزي
.
"القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام، والعوام تنبو في أكثر الأمور عن إدراك الحقائق العقلية المحضة، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثباتَ موجودٍ ليس بجسمٍ ولا متحيزٍ ولا مشارٍ إليه، ظَنَّ أن هذا عَدمٌ محض، فوَقَعَ في التعطيل، فكان الأصلَحَ أن يُخاطَبوا بألفاظٍ دَالَةٍ على بَعضِ ما يُناسِبُ ما تخيلوه وتوهموه، ويكون مخلوطًا بما يَدُلُّ على الحَقِّ الصريح"
الرازي
.
"والمدَّعي [يعني ابن تيمية] لما علم أن القرآن طافح بهذه الأشياء، وبهذه الإشارات، قال: (هذه الأشياء دلالتها كالإلغاز).
أوَما علم المغرور أن أسرار العقائد التي لا تحملها عقول العوام لا تأتي إلا كذلك؟ وأين في القرآن ما ينفي الجسمية إلا على سبيل الإلغاز؟ "
ابن جهبل
.
"أجيب: بأنه لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة، كان الأنسب في خطاباتهم، والأقرب إلى اصطلاحهم، والأليق بدعوتهم إلى الحق، ما يكون ظاهرًا في التشبيه وكون الصانع في أشرف الجهات، مع تنبيهات دقيقة على التنزيه المطلق"
التفتازاني
.
#إعادة_نشر Buka / Bagaimana

2023-05-17 17:46:44 باحثٌ أزهري أشعري يستشكل كلام الطبري، أعني كلامه في بعض الصفات، وما أورده من روايات، لإثباتها أو لتفسير بعض الآيات، هذا والباحث يجتهد في التأويل والتوجيه، وفي حرف المراد إلى قولٍ وجيه، كما ترك كثيرًا جدًا مما يكشف بونًا وضدًا بين شيخ المفسرين وأتباع المتكلمين،… Buka / Bagaimana

2023-05-17 12:56:39 من جنايات الكلام على السجال بين أهل الإيمان والكفر أنه رَكَمَ كل ما اعتوره أدنى احتمال تحت مسمى (الظن)، وقصر وصف اليقين والعلم والبرهان على ما لم يحتمل النقيض ولو بنسبة (0.001%).
دعك من دخوله في علم الحديث وما أنقص به حجية الآحاد، وكذلك في الأصول وما أجلب به على دلالات الألفاظ والحجية السمعية، وغيرها من الإشكالات في علوم المسلمين -لو جمع مثل هذا لكان مادةَ بحث أو كتابٍ مهم-.
من الضرورة أن نفرق بين هذا العلم واليقين والبرهان المنطقي، ولنسمه الرياضي أو الأرسطي، وبين العلم واليقين اللغوي الشرعي القضائي، ولنَجعلْ للأخير لقب: (الكافي في إقامة الحجة).
فقد يوجد دليل يفيد بنسبة (99%) مثلًا صدق النبي عليه الصلاة والسلام، ومثل هذا لا يفيد علمًا ولا يقينًا عند القوم في الاصطلاح، بل يفيد ظنًا غالبًا!
مع أن مثل هذا الدليل وإن لم يوجد سواه كافٍ حجةً على الخلق موجبًا لإيمانهم رافعًا لعذرهم، ويسمى علما وبرهانا بلسان العربية والشريعة {فإن علمتموهن مؤمنات} (لا يسألون أخاهم حين يندبهم *** في النائبات على ما قال برهانا)
تخيل سخف معتذرٍ لقاضٍ بأن: كان هناك احتمال (1%) ألا يموت من دسست له السم! أيدفع ذلك عنه تهمة القتل العمد؟ عن (علمٍ) وسبق إصرار وترصد؟
إذن حين يُطعن على دليلٍ من الأدلة باحتمال مستبعد جدًا يعترف الخصم بأنه ضئيل غير معتبر في أصل حياته العملية= فلا تنبغي مسايرته في إسقاط الدليل لأجل هذا الهامش، بل يكفي اعترافه بضآلة الاحتمال كي يرتفع عذره في عدم الأخذ بموجب الدليل والعمل بمقتضاه... ويكفي أن تقول: لستُ مُطالَبًا بأن أرفع بالدليل كل احتمال سخيف ليصيب نسبة (100%) يكفيني أن آتيك بالدليل (الكافي) الذي على مثله آمن البشر وتؤمن كل يوم في صغير شأنك وجليله.
فكيف إن أتيته بمجموع أدلة يسد بعضها الاحتمال المناقض لبعضها الآخر.
#إعادة_نشر_2017
.
هذا أقوله منذ سنوات، ولم تزده التجربة إلا تأكيدا، وما رأيت إفحاما لجاحد كمثل إفحام من يفهم هذا Buka / Bagaimana

2023-05-17 12:41:51 [اعتياد الأمر المدهش وظن أصليته]
"لو قدرنا أن الشمس كانت واقفة..غير متحركة كانت الأنوار باقية على الجدران غير زائلة عنها، فحينئذ كان يخطر بالبال أن هذه الأنوار..ذاتية لها، إلا لما شاهدنا أن الشمس تغيب، وعند غيبتها تزول هذه الأنوار..علمنا أن هذه الأنوار فائضة عن قرص الشمس..فكذا ههنا الوجود..فلو قدرنا أنه كان يصح على الله تعالى الطلوع والغروب..لكان عند غروبه يزول ضوء الوجود عن الممكنات، فحينئذ كان يظهر أن نور الوجود منه، لكنه لما كان الغروب والطلوع عليه محالا، لا جرم خطر ببال بعض الناقصين أن هذه الأشياء موجودة بذواتها ولذواتها.."
#تفسير_الرازي Buka / Bagaimana

2023-05-13 16:20:36 باحثٌ أزهري أشعري يستشكل كلام الطبري، أعني كلامه في بعض الصفات، وما أورده من روايات، لإثباتها أو لتفسير بعض الآيات، هذا والباحث يجتهد في التأويل والتوجيه، وفي حرف المراد إلى قولٍ وجيه، كما ترك كثيرًا جدًا مما يكشف بونًا وضدًا بين شيخ المفسرين وأتباع المتكلمين، لا سيما هؤلاء المتأخرين، وهذا سجعٌ ثقيلٌ أصله غير مقصود، أبقيته قذىً في عين الحسود. إليكم مقتطفات من كلامه:
قال: "وبعد أن ذكر الطبري هذه الأقوال في معنى الكرسي، قال: " ولكل قول من هذه الأقوال وجه ومذهب، غير أن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما حدثني به عبد الله بن أبي زياد القطواني قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق بن عبد الله بن خليفة قال: أتت امرأة النبي فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة , فعظَّم الرب تعالى ذكره ثم قال: إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربعة أصابع، ثم قال بأصابعه فجمعها، وأن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله" [...] فالعجب كل العجب لأبي جعفر ما كدنا ننتهي من مناقشة استدلاله بحديث القعود في تفسير المقام المحمود، وعندها ذكرنا رأي أحد الباحثين والذي ذهب إلى أن الطبري ربما أورد الحديث في تفسيره مجاملة أو مداراة للحنابلة، إلا أننا وجدناه ههنا يستدل بحديث القعود على نكارته. ولست أدري ما الذي حمل الطبري على إصراره على ذكر هذه الأحاديث في تفسيره."
----------------
قلتُ: بعد أن جمع الطبري في التبصير وفي مبحثٍ واحدٍ بين (المجيء) و(الإتيان) و(النزول) وعبّر بـ (يهبط) في مقام الكلام عن كونه سبحانه (ينزل) إلى السماء الدنيا، عقَّب عليه الباحث الأزهري قائلًا:
"ويفهم من كلام الطبري- الذي سقناه آنفًا – أنه يثبت لله ـ تعالى ـ صفة هي النزول، وأنه يثبتها على حقيقتها بل إنه صرح بمعنى هذه الصفة فقال: " إنه يهبط في كل ليلة إلى السماء الدنيا " وهذا تصرف من الطبري ليس له عليه مستند فيما ندري لاسيما أن لفظ الحديث الصحيح ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، لا يهبط، ولولا ما هو معروف عن الطبري من تنزيه لقلنا إنه قد ولج في باب القول بالجسمية."
وقال الباحث في موضع آخر من رسالته:
"هذا هو موقف الطبري في المسألة، وقفنا عليه من خلال عرضنا لكلامه في بعض الآيات التي ورد فيها ذكر الإتيان والمجيء. وقد بدا من خلال هذا العرض أن الطبري قد أثبت إتيانًا لله - عز وجل - على الحقيقة كما بدا من كلامه [...] وفي سبيله إلى إثبات ذلك استدل الطبري لما ذهب إليه بروايات ضعيفة جدًا مخالفًا بذلك منهجه الذي اختطه كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
لست أدري كيف كان ذلك!! وهذه الروايات الضعيفة التي أوردها إن كان قد خفي عليه ضعف سندها فإن ما في ألفاظها من نكارة لا يخفى كما سبق، بل إن عبارة الطبري نفسه موهمة، فهو في تعليقه مثلاً على رواية عكرمة يقول: "هذا إن كان وجه قوله {الملائكة حوله} إلى أنهم حول الغمام وجعل الهاء في {حوله} من ذكر الغمام. وإن كان وجه قوله {الملائكة حوله} إلى أنهم حول الرب تبارك وتعالى وجعل (الهاء) فيه من ذكر الرب - عز وجل - فقوله نظير قول الآخرين الذين قد ذكرنا قولهم في ذلك" والعجب كيف يرتضي الطبري أن يقول أن الملائكة حول الرب دون أن ينتقد هذا الكلام على ما فيه من نكارة. تعالى الله عن مشابهة الخلق علوًا كبيرًا."
وقال: "والمستغرب ههنا كيف أن الطبري قد مرر مقالةً كهذه تقول: أن الملائكة حول الرب - مع ما تشعر به من تجسيم - دون أن ينتقد هذا الكلام الشنيع أو يخرجه تخريجًا يناسب المقام وهذه العبارة ما حاجتنا إلى ذكرها ههنا، لاسيما أن الكلام هنا في تفسير (في ظلل من الغمام) هل هي من صلة فعل الله عز وجل أو من صلة فعل الملائكة."
-------------------
رسالة: [جهود الإمام الطبري في الصفات الخبرية مقارنة بجهود السلفية المعاصرة]
مقدمة من الباحث: محسن عبد الواحد سيد أحمد
لنيل درجة العالمية (الدكتوراة) في العقيدة والفلسفة
تحت إشراف: فضيلة الأستاذ الدكتور / محمد ربيع محمد جوهري، أستاذ العقيدة والفلسفة بالكلية. وفضيلة الأستاذ الدكتور / سامي عفيفي حجازي، أستاذ العقيدة والفلسفة بالكلية. Buka / Bagaimana

2023-05-11 08:47:12 " وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به"
(سفر التثنية)
.
{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}
(سورة النجم)
.
صلى الله عليه وسلم Buka / Bagaimana

2023-05-11 01:04:36 "ثم إن أبا بكر الرازي [الجصاص] أخذ يتمسك في إثبات مذهبه بالأحاديث والأقيسة، ومن تكلم في أحكام القرآن وجب أن لا يذكر إلا ما يستنبطه من الآية، فأما ما سوى ذلك فإنما يليق بكتب الفقه"
الرازي- مفاتيح الغيب
.
قلت: من اللطيف أن الرازي انتقد الجصاص لأمرٍ يصدق عليه قبل أن يصدق على الجصاص، فكم أكثر في تفسيره من أبحاث شأنها كتبٌ في علوم أخرى، حتى كاد ينقل كتاب الحج كله في تفسير آية {وأتموا الحج والعمرة لله}
ولكنه شديدٌ على الجصاص، فلعله نسي أن هذا يشمله

#إعادة_نشر Buka / Bagaimana